مقال (076) استفسارات 015 للقْاديانيين آية التقول على الله تعالى

مقال (076) استفسارات 015 للقْاديانيين اية التقول على الله تعالى.

https://ibrahimbadawy2014.blogspot.com/2016/05/076-015.html?m=1

فيما يخص اية التقول على الله تعالى في سورة الحاقة : 
استفسارات للاحمديين اتباع مدعي النبوة الهندي:
1- هل الاية قطعية أم ظنية في سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم ؟
2- هل الاية قطعية أم ظنية في غير سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم ؟ 
3- لو ان الاية قطعية في سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و ظنية في غيره ، فهل تطبيقها على غير سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم على سبيل القياس ؟ أم ماذا ؟ 
و اعيد الفقرة السابقة باسلوب آخر:
هل اسقاط الاهلاك و قطع الوتين على المتقول من غير رسول الله بالقياس ؟ اي قياسا على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم ؟
4- ما المقصود بقطع الوتين ؟ هل الموت حتف الانف اي بلا تدخل من احد ؟ أم القتل ؟
5- لو ان رجلين ، عمر كل منهما 40 سنة ، احدهما افترى و تقول على الله تعالى ، و الاخر لم يتقول على الله تعالى ، ثم ماتا الاثنين بعد خمس سنوات ، فكيف نعرف ان المتقول على الله تعالى قد اهلكه و عاقبه الله تعالى بالموت ، بينما الاخر لم يعاقبه الله تعالى ؟
مع العلم ان الميرزا القادياني يرفض القياس في المور الدينية اطلاقا , بالرغم من انه لاحقا استخدم القياس في الاماور الدينية كنوع من الاختلاف و التضاد مع نفسه كالعادة منه .
و هذه آراء الميرزا في القياس 

و أحب أن اضيف لكم بعض النصوص من كلام نبيكم في أن القياس العقلي و ترك وحي الله تعالى و كلامه  لإثبات الأمور الدينية هي من صفات الملحدين

في كتاب التبليغ /1893 م   ص_0014يقول الميرزا غلام أحمد القادياني:"و اعلموا أن الإسلام ديني , و على التوحيد يقيني , و ما ضل قلبي و ما غوى . و من ترك القرآن و اتبع قياسا ... فهو كرجل افترس افتراسا .. و وقع في الوهاد المهلكة و هلك و فنى ..."

في كتاب"الاستفتاء" / 1907 م  ص_0067يقول الميرزا غلام أحمد الهندي القادياني  "و إن يتبعون إلا ظنا , و ما نرى في أيديهم حجة بها يتمسكون و التمسك بالأقوال الظنية تجاه النصوص التي هي قطعية الدلالة , خيانة و خروج عن طريق التقوى . فويل للذين لا ينتهون" 

و يقول الميرزا في كتاب "البراهين الأحمدية"/ من 1880 الى 1884  ج 1-4  ص_0190"إن الاطمئنان الحقيقي الذي يجب أن يكون مبنيا على اليقين المحكم لا يتأتى نتيجة الافكار القياسية فقط . بل أن اقصى ما يمكن أن تبلغ إليه الافكار القياسية من التقدم هو مبلغ الظن الغالب , و ذلك أن لم يَمِل القياس أيضا إلى الإنكار .
فباختصار , أن الأوجه العقلية غير جديرة بالإطمئنان نهائيا و بعيدة عن حد العرفان كل البعد . و حدها الأقصى هو التخمينات الظاهرية التي لا تنال بها الروح الإنشراح و العرفان الحقيقي , و لا تتسنى لها الطهارة من الشوائب الداخلية , بل يصبح المرء أسيرا للأفكار السفلية و يجعل علومه و براعته أداة للمكر و الزيف مثل ابي بكر المذكور في مقامات الحريري , و تكون طلاقة لسانه و حسن بيانه كلها أداة للتزييف و التزوير"

في كتاب "البراهين الأحمدية"/ من 1880 الى 1884  ج 1-4  ص_0198يقول الميرزا غلام أحمد الهندي القادياني :

 " فليكن معلوما أولا بأنّ المراد باليقين الكامل هو الإعتقاد الصحيح و الجازم الذي لا يبقى معه أي مجال للشك , و يطمئن القلب إلى أمر نبحث فيه إطمئنانا كاملا , و يقتنع به اقتناعا تاما . و كل معتقدٍ كان ساقطا  أو  أدنى من هذا المستوى , فهو ليس على مرتبة اليقين الكامل , و إنما هو شك  أو  ظن غالب على أكثر تقدير . "

في كتاب "البراهين الأحمدية"/ من 1880 الى 1884  ج 1-4  ص_0199 يقول الميرزا غلام أحمد الهندي القادياني :

 " ... هناك فرق هائل بين : "يجب أن يكون" و بين مصداق:"موجود بالفعل " .
إن مفهوم "يجب أن يكون" لا يوصل إلى اليقين الجازم الذي يوصل إليه "موجود فعلا " , بل يبقى فيه عرق من الشك . و الذي يقول عن أمر ما بأنه "يجب أن يكون"  على وجه التقدير و القياس , إنما يتلخص قوله في أنه لا بد من وجوده حسب تقديره هو , غير أنه لا يعرف على وجه اليقين هل هو موجود فعلا أن لا ."

يقول في كتاب "البراهين الأحمدية"/ من 1880 الى 1884  ج 1-4  ص_0203 فيما يتعلق بإثبات وجود الله و أن الله تعالى هو من انزل الكتب السماوية و آخرها القرآن الكريم
" و يجدر بالانتباه أيضا إلى أن كل من يتمسك بالقياس وحده ففيه عرق إلحاد, ثم يظهر هذا العرق للعيان في الملحد بعد ينتفخ أكثر من ذي قبل , و لكنه يبقى خافيا عن الآخرين "

في كتاب "البراهين الأحمدية"/ من 1880 الى 1884  ج 1-4  ص_0209 في معرض بيان أن العقل بدون الإلهام من الله تعالى مهلك لصاحبه  يقول الميرزا غلام أحمد الهندي القادياني : " ... و من المعلوم أنه ما دام علم المرء مشتَبهًا فيه و ظنيا و أدنى و أحط من مرتبة اليقين , فلا يأمن العثار و الخطأ , كما لا يسلم الأعمى من أن يضل الطريق " اه

في كتاب "البراهين الأحمدية"/ من 1880 الى 1884  ج 1-4  ص_0336"لن تصل اليقين عن طريق القياس , لأن أساسه الشك و الريب
و لا يمكن أن تصبح صاحب الأسرار و أن ذبت في التفكير و التدبر
لو زهقت مئتا روح من جسدك , لا يمكن أن يزول الشك و الظن
إن علاج القلب هو كلام الله    و لكنك تعتز بالعقل و القياس
أي غباء هذا , انك تفرح بهذا الطريق و لا تفكر في الله في وقت من الأوقات" انتهى النقل

ارجو الاجابة بالدليل و ليس الكلام الانشائي.
ابراهيم بدوي
4-4-2016